Firman Maulana

Waktu Baca

Suatu saat di Maiyahan, Mbah Nun mengajak jamaah berdialog, kurang lebih isinya begini,⁣⁣

"Anjing, babi itu haram apa enggak?"⁣⁣

"Haram!"⁣⁣

"Loh, kata siapa? Anjing, Babi itu baram kalau dimakan, itu pun bisa jadi halal dengan kondisi tertentu."⁣⁣

Lalu lanjut sambil agak guyon, "Ya kalo kamu jalan-jalan, gendong, ya enggak haram."⁣⁣

⁣⁣

Obrolan terkesan guyon dan biasa, namun kalau dipikir-pikir, akan berbeda jika ditanamkan "anjing haram" dengan "anjing haram kalau dimakan."⁣⁣

Biasanya mindset awalnya, "anjing haram," akibatnya pandangan ke anjing ini jadi beda, menjadi agak gimana dalam arti negatif. Berbeda setelah diubah menjadi, "anjing itu haram kalau dimakan," jadi lebih, "ya sudah, itu makhluk yang Allah ciptakan juga."⁣⁣

Perkara kena jilatannya atau liurnya, ada prosedur untuk membersihkannya yang diajarkan oleh Rasul yang mesti dilakukan.⁣⁣ "Itu prosedural saja," kata Mbah Nun.

⁣⁣

Kemudian, biasanya pembicaraan berlanjut,

"Kamu sama anjing, duluan siapa (diciptakannya)?"⁣⁣

"Anjing."⁣⁣

"Kalo sama tumbuhan? Pohon-pohonan?"⁣⁣

"Pohon."⁣⁣

Lalu sambil agak guyon lagi, "Nah berarti, anjing, binatang, pohon, tumbuhan itu kakakmu, kita ini (manusia) bungsu. Jadi nanti kalo di jalan ketemu anjing, bilang, 'Permisi, kakak!'"⁣⁣

Guyonan yang langsung disambut gelak tawa jamaah.⁣⁣

⁣⁣

Perbincangan kadang juga berlanjut, kurang lebih begini: sekarang, banyak manusia modern ini yang menganggap alam ini diciptakan untuk manusia, maka alam dieksploitasi demi kepentingan manusia sendiri. Demokrasinya pun tidak mementingkan binatang, tumbuhan (serta makhluk Allah yang lain). Padahal budaya leluhur kita, saat membuat sesuatu itu memperhatikan alam, binatang, tumbuhan, dan sebagainya.⁣⁣

⁣⁣

Dialog sebelumnya menyadarkan bahwa alam ini bukan untuk manusia saja, ada binatang, ada tumbuhan dan lainnya yang memiliki haknya sendiri, manusia dengan tugasnya sebagai Khalifah mesti memperhatikan ini, keputusan pengelolaan sesuatu mesti melihat makhluk lain pula.⁣⁣

⁣⁣

"Rasul saat mau bikin Masjid Nabawi, siapa yang menentukan titik lokasi dibangunnya? Untanya!" ⁣

(Ini merujuk pada peristiwa saat Nabi Muhammad membiarkan untanya berjalan di Yatsrib, pada saat Rasul baru tiba di kota tersebut setelah hijrahnya dari Mekkah, lalu singgah sebentar di Quba. Unta sang Nabi lalu berhenti di satu titik, lalu di titik itulah Masjid Nabawi dibangun, disusul kemudian rumah Nabi yang menempel dengan Masjid).

***

Eh ya, perkara anjing juga, ada anjing yang perilakunya diabadikan di Al-Quran. Anjing milik Ashabul Kahfi ini diabadikan dalam surat Al-Kahfi. Ia menemani para pemuda yang menyelamatkan diri dari kejaran pasukan raja karena memegang teguh keimanan mereka. Anjing tersebut lantas bersimpuh di depan gua, seolah menjaga tuannya.

Mengapa Tuhan Tidak Perlu Dibela?

Waktu Baca

Tuhan Tidak Perlu Dibela, begitu salah satu judul buku karya Presiden keempat Republik Indonesia, Abdurrahman Wahid (Gus Dur). Buku ini merupakan kumpulan tulisan Gus Dur di berbagai media massa pada tahun 1970-an hingga 1980-an, meski ternyata ada beberapa tulisan yang ditulis awal 1990-an. Terbagi ke dalam tiga kelompok tulisan yang memperlihatkan pandangan Gus Dur terkait kritik keislaman di Indonesia, kenegaraan, serta pandangan terhadap situasi politik luar negeri pada tahun-tahun tersebut.

Judul buku tersebut diambil dari judul tulisannya yang dimuat di Tempo, 26 Juni 1982. Judul tulisan ini tidak jarang digaungkan ketika ada aksi atau demonstrasi yang dilakukan sebagian masyarakat dengan maksud membela agama. Kalimat itu tentu menjadi pro-kontra, meski saya tidak yakin sebagian orang di kedua kelompok tersebut telah membaca tulisan Gus Dur itu. Bisa jadi keduanya tidak memahami maksud tulisannya, maka hanya sekadar "iya-iya" setuju atau dengan makin marah menolak keras kalimat tersebut. Bahkan jika sekarang kita membawa dan membaca buku tersebut secara terbuka di kalangan tertentu, bisa jadi kita malah dilihat dengan tatapan yang tidak enak, atau kecurigaan.

Tulisan Gus Dur tersebut memang membuka mata, namun sepemahaman saya tidak berarti menolak mentah-mentah aksi-aksi, melainkan menyadarkan bahwa Allah itu Maha Besar, maha segalanya, sehingga mau dibela atau pun tidak, tidak berkurang sesuatu apapun dari Allah, pun sebaliknya. Kebenaran Allah tidak berkurang ketika orang meragukannya. Allah tidak menjadi lemah ketika tidak dibela atau tidak disembah sekalipun, ini yang mesti menjadi pengingat bagi sebagian masyarakat yang gemar beraksi dengan maksud membela Allah / membela Islam.

Gus Dur lantas mengutip ucapan Al-Hujwiri berikut,

Bila engkau menganggap Allah ada hanya karena engkau yang merumuskannya, hakikatnya engkau sudah menjadi kafir. Allah tidak perlu disesali kalau ‘Ia menyulitkan’ kita. Juga tak perlu dibela kalau orang menyerang hakikat-Nya. Yang ditakuti berubah adalah persepsi manusia atas hakikat Allah, dengan kemungkinan kesulitan yang diakibatkannya.

Menurut Gus Dur, informasi dan ekspresi diri yang dianggap merugikan Islam, tidak perlu "dilayani." Cukup diimbangi dengan informasi serta ekspresi diri yang "positif konstruktif." Andaikan telah gawat, maka menurutnya, cukup dengan jawaban yang mendudukkan persoalan secara dewasa dan biasa-biasa saja.

Maraknya berbagai aksi-aksi yang mengatasnamakan pembelaan terhadap agama, mungkin perlu dipikirkan kembali seberapa pentingnya, bahkan dilihat kembali motif yang melatarbelakanginya. Pun misalkan diperlukan aksi-aksi demikian, maka mesti diberi landasan bahwasanya Allah tidak menjadi lemah apabila tidak dibela. Maka, dengan memahami demikian, tentu tidak akan lagi keluar kata-kata semacam "...tidak akan disembah lagi di bumi," seperti yang terucap oleh salah seorang orator di sebuah aksi beberapa waktu yang lalu.

Tulisan Gus Dur yang ditulis hampir 37 tahun yang lalu itu ternyata masih relevan hingga sekarang. Bahkan bisa jadi, peristiwa yang dialami Sarjana X di tulisan tersebut ternyata sekarang pun masih terjadi. "Kemarahan" kaum muslimin yang ia lihat, barangkali mirip-mirip dengan yang terjadi belakangan ini. Bila iya, maka selain membuktikan relevansi tulisannya sendiri, tulisan tersebut pun bisa jadi menunjukkan di beberapa hal, ada yang tidak mengalami perkembangan di tubuh kaum muslimin di Indonesia, entah itu mudah reaktif menanggapi suatu hal, atau sebagainya.

Andaikan tulisan tersebut dibaca dan dipahami dengan jernih, saya kira dapat timbul reaksi positif atas informasi atau ekspresi yang menghinakan atau merendahkan Islam. Bisa jadi akan muncul sebuah ekspresi atau cara positif yang membangun, yang bisa mengimbangi atau mengalahkan penghinaan atau perendahan tersebut. "Islam perlu dikembangkan, tidak untuk dihadapkan pada serangan orang."

Di akhir tulisan, Gus Dur berkata, "Tuhan tidak perlu dibela, walaupun tidak juga menolak untuk dibela. Berarti atau tidaknya pembelaan, akan kita lihat dalam perkembangan di masa depan."

Ya, 37 tahun sudah berlalu, bagaimana perkembangan pembelaan-pembelaan tersebut?

Atau telah adakah suatu bentuk "pembelaan" yang membangun sebagai jawaban atas informasi atau ekspresi yang merendahkan itu?

#Rahvayana 2

Waktu Baca

Pamer Kebodohan, Ketidaktahuan, Keterbatasan

Waktu Baca

Meskipun berkali-kali saya bilang pada diri sendiri bahwa apa yang saya lakukan dengan sedikit-sedikit menulis di sosial media adalah bentuk cara bercerita, namun semakin ke sini, dipikir-pikir kok tidak sekadar bercerita, melainkan ada sesuatu hal lain. Saya meyakinkan diri bahwa bercerita melalui tulisan adalah cara agar kepala saya "tidak meledak", kata "menulis" terlalu berat bagi saya, maka saya lebih senang dengan "bercerita melalui tulisan." Cerita mengenai buku yang dibaca, mengenai peristiwa, tempat, atau hal lain yang ingin saya ceritakan melalui tulisan.

Terkhusus saat menceritakan buku yang saya baca, rasa-rasanya saya tidak hanya bercerita mengenai sebagian isinya, atau reaksi, impresi saya terhadap buku, namun ada hal lain yang saya sadari. Apa yang saya lakukan malah lebih tepat disebut sebagai "memamerkan kebodohan, memperlihatkan keterbatasan." Bagaimana tidak? Lha hampir setiap saya selesai membaca sebuah buku, saya ceritakan sebagian isinya atau kesan saya terhadap buku tersebut, lha berarti sekaligus memperlihatkan bahwa itulah buku yang dibaca, bahwa hanya segitu pengetahuan saya yang begitu terbatas, semua terbuka -meski tentu saja saya tidak yakin betul ada orang yang peduli atau memperhatikan.

Maka betul-betul saya memamerkan kebodohan dan keterbatasan, karena hanya itulah yang saya baca, itu pula pengetahuan saya yang terbatas, hitungan jari buku yang saya baca dalam beberapa bulan, atau hanya belasan saja dalam setahun. Saat saya menggali lebih dalam malah terbersit bahwa sedikit-banyak buku yang dibaca, kesemuanya hanyalah bahan, bukan prestasi. Ia hanya akan menjadi prestasi ketika buku-buku yang dibaca itu menghasilkan semangat berbagi manfaat dan kebaikan untuk orang lain. Buku adalah input, membacanya adalah proses, sementara perubahan dan apa yang terjadi padamu selanjutnya adalah output, hasil.

Lantas saya berkata, "Oh wahai dirimu yang berkata menyenangi buku, apa yang kau hasilkan dari buku dan setelah membacanya?"

Saya terdiam.

Pikiran saya lantas mengajak berlari, melihat mereka yang saya kenal sedang sibuk dengan output berupa kebaikan dan kebermanfaatan bagi sesama. Mereka tak pernah atau hanya sesekali bercerita mengenai buku yang dibaca atau hal apa yang memengaruhi mereka, namun dampak kebaikan yang dihasilkan begitu luar biasa. Membuat komunitas ini-itu, atau lembaga swadaya masyarakat yang sudah memberi dampak, atau hal-hal yang mereka bagikan yang kemudian menginspirasi orang lain.

Saya tertunduk.

Saya sibuk dengan bahan-bahan, dengan proses-proses tanpa tahu akan ada hasil apa, akan ada kebermanfaatan apa. Saya tergopoh-gopoh, terseok-seok mencari bahan, sementara yang lain berlari, memacu laju kebaikan yang disebarkan.

Saya malu.

Saya merasa seolah telah memberikan sesuatu yang bermanfaat meski kecil, namun sebaliknya, pertunjukkan keterbatasan sedang saya mainkan, kebodohan sedang saya pamerkan, ketidaktahuan sedang saya perlihatkan. Saya lantas menghibur diri sendiri dengan berkata bahwa setidaknya ada manfaat bagi diri sendiri, ya, setidaknya ada perubahan dalam cara berpikir, bersikap, atau tak begitu reaktif dengan apa yang sedang terjadi. Lalu apa? Tak ada lagi.

Pikiran saya kembali meloncat mengingat kata-kata, "Kini sudah bukan zamannya to-be, tapi to-do." Kini bukan kurunnya "kamu siapa?", namun "apa yang sudah kamu lakukan?". Orang tak peduli-peduli amat siapa dirimu, namun apa yang telah kamu lakukan. Saat pertanyaan ini saya tujukan pada diri sendiri, maka jawabannya terang, "(ternyata) tak ada."

Saya ketakutan, takut apakah saya termasuk pada "mereka yang tidak tahu dan tidak tahu bahwa mereka tidak tahu lalu sok tahu," ini adalah kebodohan kuadrat atau mungkin pangkat tiga atau pangkat empat, saya khawatir termasuk ke dalamnya. Saya sebisa mungkin bersembunyi meski kemudian saya sadari betul tiada pula yang mencari, rupanya saya ge-er, meski kemudian saya bersyukur sedalam-dalamnya.

Namun aneh memang, saya terus saja melanjutkan pamer kebodohan, ketidaktahuan, dan keterbatasan dengan dalih bercerita melalui tulisan, dengan alasan untuk kebutuhan sendiri agar tak merasa pecah kepala.

Semoga Allah ampuni saya dan ada kebaikan yang bisa diambil dari pamer-pamer itu.

Maiyah Nusantara

Waktu Baca

Embrio Maiyah Nusantara adalah pengajian keluarga PadhangmBulan di Menturo, Sumobito, Jombang pada Oktober 1993. Pengajian yang digagas Cak Dil, adik Cak Nun (Emha Ainun Nadjib) untuk berkumpul keluarga karena sebelumnya Cak Nun sulit hadir akibat mesti memenuhi berbagai undangan di daerah. Pengajian rutin bulanan itu digelar setiap malam bulan purnama, membahas berbagai isu aktual di masyarakat, mencari solusi atas permasalahan di masyarakat, dari yang remeh hingga urusan sosial dan negara.

PadhangmBulan lantas melahirkan berbagai simpul dan titik Maiyah di berbagai daerah, semisal Mocopat Syafaat (Yogyakarta), Gambang Syafaat (Semarang), BangBang Wetan (Surabaya), Kenduri Cinta (Jakarta) serta puluhan Simpul Maiyah lainnya yang hingga kini tersebar di 60 titik.

Ini tak terlepas dari berkelilingnya Cak Nun bersama HAMAS (Himpunan Masyarakat Shalawat) dan lalu bersama Kiai Kanjeng ke berbagai tempat di Indonesia semenjak tahun 1990an. Kenduri Cinta edisi Desember 2018 kemarin adalah lawatan Cak Nun bersama Kiai Kanjeng yang ke-4.040.

Apa yang dilakukan Cak Nun dan juga kemudian bersama Jamaah Maiyah adalah dalam rangka "bersedekah pada Indonesia dan dunia" serta bentuk dari "Indonesia adalah bagian dari desa saya", karenanya Cak Nun konsisten untuk tidak meminta apapun pada Indonesia, sebaliknya ia "bersedekah".

Ada yang menganalogikan Maiyah seperti aplikasi Go-Jek. Go-Jek yang tidak jelas definisinya apakah ia perusahaan transportasi, financial technology, layanan jemput-antar barang, layanan untuk memesan makanan / belanjaan, atau perusahaan apa? Tapi prinsipnya ia memberikan apa yang diperlukan. Inilah konsep sedekah di Maiyah, yakni bukan "memberi yang kita punya", namun "memberi apa yang diperlukan oleh yang diberi". Ini yang dilakukan di Maiyah.

Sumbangan Cak Nun dan Kiai Kanjeng (CNKK) dalam hal penyelesaian konflik disinggung oleh Ian L. Betts, yang mencatat kunjungan CNKK ke Belanda pada 2008 selepas ramainya film "Fitna" yang menyakitkan bagi umat Islam. CNKK berkeliling ke berbagai Masjid, Gereja, Sinagog serta seminar, pun bertemu pemuka agama dalam rangka kerukunan antar-agama. Begitu juga dengan kunjungan CNKK ke Inggris, Mesir, Amerika, dan lain-lain.

Maiyah bukanlah "fans club" Cak Nun, kehadiran beliau memang ditunggu, tapi ketidakhadirannya tidak mengurangi kemesraan dan kegembiraan di Maiyahan yang biasanya berlangsung hingga dini hari. Apa yang dilakukan dalam Maiyahan adalah Sinau Bareng, atau belajar bersama, suasana egaliter terbentuk dalam setiap Maiyahan, semua hadirin dapat memberikan pandangannya terkait topik yang dibahas, saling memberi respon dan bersama mencari kebenaran bukan "keukeuh" dengan kebenaran yang diyakininya. Di Maiyah, kebenaran adalah bahan yang mesti diolah agar menghasilkan kebaikan dan keindahan. Maiyah juga kegembiraan, serta paseduluran (persaudaraan) yang al-mutahabbina fillah, yang terbentuk bukan atas dasar kepentingan.

Di PadhangmBulan November 2017, Cak Nun berpesan,

Maiyah adalah hadiah dari Allah, bukan karya kita. Semua kekurangan Maiyah berasal dariku. Kita bersyukur Allah menganugerahkan Cak Fuad dan Syekh Kamba, sebagai Marja’ ilmu kita semua. Tetapi kami bertiga bukan Ulama, Mursyid atau Kiai, sebagaimana beliau-beliau di luar sana. Selama 24 tahun ini kita berkumpul dan hanya berjuang mencintai dan mendekat kepada Allah, Muhammad kekasih-Nya, mengikhtiari manfaat hidup. Termasuk buat Indonesia.

Perubahan Wayang pada Masa Wali Songo

Waktu Baca

1 Komentar

Pertunjukan Wayang merupakan pertunjukan ritual keagamaan yang dikaitkan pula dengan usaha spiritual yang disebut murwakala atau ruwatan, yakni kegiatan agar orang yang diruwat terbebas dari sukerta, bencana-bencana yang bersifat gaib. Karenanya, kedudukan dalang diposisikan setara dengan orang suci.

Sultan Demak lalu bersama Wali Songo (soal siapa Wali Songo-nya, ini dijelaskan nanti) lalu melakukan perubahan bersifat deformatif sehingga seni pertunjukan Wayang mengalami penyesuaian dengan ajaran Islam.

Pertunjukan Wayang yang sampai hingga masa Majapahit digambar di atas kain dan diberi warna, dikenal dengan Wayang Beber Purba atau Karebet yang diiringi Gamelan Slendro. Pada masa awal kekuasaan Demak, bahan Wayang digambar di atas selembar kulit kerbau dengan warna putih dan hitam, wujudnya juga berupa satuan-satuan gambar lepas dengan tangan menyatu dengan tubuh. Pada masa berikutnya, Sunan Kalijaga menyempurnakannya dengan tangan bisa digerakkan dan warna-warna yang lebih beragam.

Adapun ketetapan Sultan Demak dan para Wali Songo tercantum di gambar berikut:

Ketetapan Sultan Demak dan para Wali terkait Wayang

Atlas Wali Songo, Ki Agus Sunyoto

Mengingat Wayang sudah akrab di masyarakat Majapahit sebagai pertunjukan spiritual, maka tidak heran jika masyarakat Majapahit datang ke pertunjukan Wayang yang diadakan oleh para Wali, termasuk penyesuaian Jimat Kalimosodo menjadi Layang Kalimasahada yang berkaitan dengan Dua Kalimat Syahadat.

Dahsyat memang bagaimana cara dakwah Wali Songo dengan pendekatan budaya. Ini baru melalui Wayang, belum pendekatan lainnya yang berkenaan dengan budaya. Mempelajari Wali Songo itu penting untuk memahami bagaimana Islam bisa membumi di Nusantara sekaligus menimbulkan keheranan mengapa sekarang sebagian kaum Muslim di Indonesia cenderung keras padahal dakwah para Wali Songo ini begitu halus hingga bisa diterima oleh masyarakat di Nusantara kala itu, meski memang membutuhkan proses yang lama dan panjang.

----
Referensi: "Atlas Wali Songo" (penulis: Agus Sunyoto)

Ket:
1) Cerita karangan Walmiki adalah Ramayana, sementara karangan Wiyasa adalah Mahabharata, dua wiracarita yang begitu mahsyur bahkan hingga sekarang;
2) Kapitayan, diyakini sebagai agama yang dianut awal-awal di Nusantara.

Tentang Penundaan Lomba Lari Itu...

Waktu Baca

Seberapa besar kerugian akibat ditundanya (atau bahkan dibatalkannya) acara lomba lari?

Pertama, tentu saja kerugian finansial, memang ada kebijakan pengembalian dana 100%, namun dana pembelian tiket perjalanan (kereta maupun pesawat) dan penginapan tentu tidak tertutupi. Belum lagi kasus pelari membeli slot melalui promo fiesta poin Bank Mandiri, tentu harusnya ada kebijakan tersendiri. Banyak komunitas lari dari luar Jakarta yang merugi, ada puluhan pelari dari Sulawesi misalnya yang merugi karena tiket pesawat dan penginapan sudah dibayar, begitu juga dua puluhan pelari dari Bandung yang merugi soal tiket kereta api dan penginapan, belum lagi mereka yang berasal dari luar negeri, seperti Malaysia ataupun lainnya.

Kedua, buyarnya program latihan yang telah disusun para pelari, utamanya mereka yang mengambil kategori Half Marathon (21.1 KM) dan Full Marathon (42.195 KM). Program latihan biasanya disusun dan dilakukan berbulan-bulan sebelum acara, pekan-pekan terakhir ini bahkan telah memasuki fase Tapering (mengurangi beban latihan). Para pelari biasanya mempunyai target untuk mencetak rekor pribadi (Personal Record / Personal Best) atau setidaknya catatan waktu tertentu dalam setiap acara. Susah payah berlatih demi meraih hasil maksimal pun akhirnya gagal.

Ketiga, kerugian berupa kesempatan mengikuti lomba lari, mengingat selain Jakarta City Marathon, di waktu yang sama atau berdekatan ada Jakarta Marathon, Goat Run Trail Running, Herbalife Bali Internasional Triathlon, dan lain-lain, beberapa lomba lari di bulan November atau Desember pun sudah menutup periode pendaftarannya.

Jakarta City Marathon diumumkan awal Maret 2018, digagas bersama-sama oleh Aliansi Komunitas Lari Jakarta (AKLJ), Bank Mandiri, dan didukung Pemerintah Provinsi DKI Jakarta, disebutkan pula waktu pelaksanaannya yang hanya seminggu sebelum Jakarta Marathon. Jakarta Marathon sendiri merupakan lomba lari yang diadakan sejak 2013, namun tidak sedikit komentar dan cerita negatif terkait penyelenggaraannya, maka Jakarta City Marathon pun menjadi harapan akan adanya acara lari berskala internasional di Jakarta dengan penyelenggaraan yang baik. Maka sejak awal, adanya Jakarta City Marathon begitu disambut antusias. Namun, harapan itu pupus tiga hari sebelum acara, antusiasme berganti kekecewaan padahal pengambilan paket lomba telah dimulai sejak Rabu (17 Oktober) hingga Sabtu (20 Oktober) besok.

Keterangan resmi penundaan Jakarta City Marathon, diambil dari www.mandirijakartacitymarathon.com

Alasan penundaan "..memastikan kondisi rute benar-benar baik dan nyaman bagi pelari.." merupakan alasan yang konyol, padahal Mesarace selaku Race Organiser (RO) bukanlah RO kemarin sore (saya meyakini kesalahan bukan di pihak Mesarace), maka alasan demikian begitu tidak masuk akal. Penundaan ini janggal memang, dan sangat mendadak. Selain pengambilan paket lomba sedang dilakukan, hal lain seperti akun Instagram Jakarta City Marathon pun sempat mengunggah foto pengingat tiga hari menuju acara, begitu pun para sponsor seperti 910 Sportswear yang bahkan telah merilis jersey dan sepatu edisi Jakarta City Marathon.

Asumsi-asumsi pun muncul, selain dugaan tidak mengantongi izin keramaian, dugaan lain muncul yakni bersinggungan dengan pelaksanaan Jakarta Marathon yang digelar sepekan setelahnya. Menariknya, akun Instagram Jakarta Marathon dan Inspiro selaku Race Organiser mematikan kolom komentarnya.

***

Race sejatinya ibarat pertandingan atau kompetisi di olahraga semisal Sepakbola, penundaan tentu berdampak pada kondisi mental dan fisik yang telah dipersiapkan. Peak performance yang diharapkan tercapai pada saat hari-H pun urung terjadi. Selain itu, sebagian pelari memiliki target kategori lomba mana saja yang akan diikuti dalam setahun, juga pertimbangan-pertimbangan lainnya.

Penundaan ini menjadi ramai karena hanya tiga hari sebelum acara, masih dapat dipahami andaikan penundaan ini terjadi karena beberapa bulan sebelum acara, saat dana tiket perjalanan dan penginapan pun masih dapat dikembalikan. Penundaan dengan tidak adanya kepastian tanggal (hanya disebutkan Desember) pun menjadi pertanyaan, karena pada Desember sudah ada race lain seperti 2XU Compression Run Indonesia 2018, Superball Run 2018, Pertamina Eco Run 2018, dan lain-lain.

Kini, barangkali para pelari selain melakukan proses pengembalian dana, hanya bisa berlari-lari di menikmati panasnya Jakarta di area Car Free Day, seperti informasi yang beredar di sosial media.